世紀(jì)旅游網(wǎng)訊www.jskjpub.com 陳魯寧 文/圖
遠古時，太原，居華夏九州之首稱冀州，古稱晉陽，別稱并州、龍城。在兩千五百年的漫漫歷史長河中，太原曾是唐堯故地、戰(zhàn)國名城、太原故國、北朝霸府、天王北都、中原北門、九邊重鎮(zhèn)……
太原，據(jù)山西之腹，東傍巍峨太行山，西邊豎起天然屏障呂梁山，向北是雄壯的雁門關(guān)，一條汾河、逶迤秀麗自北向南縱貫全境，素有“控帶山河，據(jù)天下之肩背”“襟四塞之要沖，制五原之都邑”的美譽。自古以來，就是“百嶺之重阻”，“臨谷為塹，因山為障”之北方雄藩巨鎮(zhèn)。
高聳入云的雙塔，坐落于太原永祚寺，久已成為這座具有兩千五百年歷史的古城的象征符號。“永祚”一詞出自《詩經(jīng)·大雅·既醉》：“君子萬年，永錫祚胤。”意思是“永遠流傳，萬世不竭”。
“行旅遠來，遙見塔影，即知太原將至；公私外出，回首塔身，漸遠漸沒，難盡依依之懷”，此語出自姚奠中老先生《永祚雙塔四百周年記》，并已被刻成碑文，佇立于永祚寺中，深邃道出了雙塔在太原人心中的地位。
雙塔腳下，永祚寺內(nèi)建有百米碑廊，收藏有包括“寶賢堂集古法帖”和“古寶賢堂法帖”在內(nèi)的眾多珍貴碑刻銘文，是中國北方欣賞書法藝術(shù)的絕佳寶藏之地。
永祚寺雙塔
去永祚寺，乘的是公交，從落腳的酒店僅需換乘一次，就到雙塔公園的南門入口。一路上，結(jié)合手機導(dǎo)航向人打聽永祚寺時，才知道，太原當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣上把永祚寺叫作雙塔寺，干凈利落、清晰明了。太原話，濃濃的后鼻音，透著一份親昵，因此，永祚寺，這個大名，反倒不怎么響亮。
寺廟圓門
雙塔所在的永祚寺，始建于明萬歷年（1597年—1602年）間。“永祚”出自《詩經(jīng)·大雅·既醉》：“君子萬年，永錫祚胤”，是“永遠流傳，萬世不竭” 的意思。
走近永祚寺，觀察到其奇特、可謂“叛逆”的建筑布局，主殿大雄寶殿，坐南朝北，而雙塔和過殿、后殿像一條“叉線”，構(gòu)成一條東南西北走向之軸線。簡言之，永祚寺的中軸，不是一條直線，而是一條折線。
永祚寺，分為上下兩院，上院為塔院，下院為三進院落，山門“永祚寺”三字，由當(dāng)代著名書法家啟功先生所書。
曲橋觀塔
永祚寺的第一道門——山門，是后建的，為三滴水單檐歇山頂門樓，琉璃瓦罩頂，明間辟門，墻壁上鑲琉璃團龍裝飾。
過山門，踏入第一重院落，青磚生苔，松柏落陰，廂房旁立，古意撲面?？滴醵荒陼r，永祚寺修上了圍墻，并添加了“祗園勝境”的山門，匾額上戴夢熊三字依稀可辨。
迎面拾階，又佇立一“山門”。這第二道門，同樣為三滴水式，屋頂確為單檐硬山頂，建于清康熙三十年（1691年），是當(dāng)時永祚寺的老山門。門聯(lián)“古寺古殿古香古韻；寶塔寶帖寶墨留芳”，出自隸書大家歐伯達。
二門的院落里，花池中遍植牡丹。永祚寺內(nèi)現(xiàn)存四十多個不同品類的牡丹，如姚黃，魏紫，趙粉，豆綠和狀元紅等，超過六千多株。另外，還有十二株從明代起就一直生長至今的牡丹，花型碩大，名叫紫霞仙，也是我國現(xiàn)存已有四百多年歷史的牡丹花，是中國最古老的牡丹品種之一。每年都生長旺盛，率先開放，一花開后，萬花隨。每年牡丹盛開的時候，觀賞的游人如織，絡(luò)繹不絕。
三門，始建于民國十六年（1927年），在原天王殿遺址上構(gòu)筑，門斗內(nèi)高高懸掛著“永祚禪林”匾額。
永祚寺中古建筑最為集中的地方是下院，下院中的無梁殿是其中之佼佼精品。無梁建筑，最早出現(xiàn)于我國的陵墓建筑中，明代之后，工匠們攻克了支模的難題，無梁建筑始從地下，登上地面，進入廟堂。永祚寺的無梁殿，殿外廊柱、斗拱皆為磚制，但造型卻都是仿造木質(zhì)構(gòu)造而成。
兩層無梁殿
永祚寺的大雄寶殿，始建于明萬歷三十六年（1608年），是永祚寺內(nèi)年代最久的建筑之一。整座大雄寶殿，渾身上下，沒用一根木材，均為磚砌連拱結(jié)構(gòu)，猶如現(xiàn)存古都南京紫金山麓的那座無梁殿，也是建于明代。但更加奇妙的是，它竟然是一座分為上下兩層的無梁殿，非常罕見，讓人驚羨！
無梁殿底層，面闊五間，頂層面闊三間，重檐歇山頂，仿木設(shè)計。拱圈式門洞上嵌有“大雄殿”磚額，頂層明間門洞上嵌“三圣閣”磚額。底層供奉阿彌陀佛、釋迦牟尼佛和東方藥師佛，也就是三世佛。頂層三圣閣，供奉著觀世音、普賢和文殊菩薩。三圣閣，面寬三間，單檐歇山頂，綠琉璃瓦剪邊。最為精彩的是三圣閣屋頂中間的藻井結(jié)構(gòu)，它是仿造木斗拱造型，逐層收窄而成，幾百年來依然結(jié)構(gòu)緊密，十分堅固。
俯瞰無梁殿側(cè)院
過大雄寶殿，轉(zhuǎn)向東南，穿過過殿，始建于明萬歷二十七年（1599年）直插云霄的文峰塔，就跳入眼簾。
依中國傳統(tǒng)的堪輿學(xué)而言，太原自然地形西北高于東南，呈一“簸箕”型，只有在東南 “巽方”造塔，才能“山光凝翠，川容如畫” 振興三晉文運，多出人才。
明萬歷年間，太原的紳民擬議在城東南五里的郝莊村南，向山之巔，建一座彌補、改變太原地形的缺陷。這時，傅霖遂被舉薦為建塔的“首事”，主持修建了這座文峰塔”。
永祚寺雙塔
如今太原城中仍有一條老街叫傅家巷，明萬歷年間被舉薦修塔的“首事”傅霖就曾生活于此?！渡轿魍ㄖ尽酚涊d，傅霖有兄弟三人，均為官出仕。太原府城建有牌樓“三鳳”坊、“青云接武”坊，都為表彰傅霖三兄弟而立。傅霖在朝為官時官聲清廉、耿直無私，后遭人彈劾，革職返鄉(xiāng)。
萬歷二十七年（1599年），傅霖被舉為“首事”，自己傾囊，率眾捐款，在今雙塔寺址，興土動工，起建大塔。兩三年后，終于建起了高高的文峰塔，并修永明寺，完成了太原人開文運的心愿。
文峰塔，就是雙塔中位于東南的那座，而永明寺正是今永祚寺的初名。塔寺建成不久，年恰古稀的傅霖?zé)o病而終。
文峰塔建成九年后，第十一代晉王朱敏淳，有感于狹促簡陋的永明寺，與九邊重鎮(zhèn)的地位不相稱，決定邀請妙峰法師來主持?jǐn)U建永明寺。于是，與文峰塔相距四十六米六、文峰塔西北方的另一座高塔——文宣塔，拔地而起。
妙峰法師作為明中葉的著名高僧，一生建設(shè)過許許多多寺廟、佛塔、橋梁，可以說是一位杰出的建筑師。五臺山規(guī)模最大的、最早的寺廟顯通寺里那座令人嘆為觀止的銅殿，就是妙峰法師用銅十萬斤鑄造的。
妙峰法師時年六十九歲，來到太原后，做了永明寺的住持并總理擴建事務(wù)。他看到永明寺的文峰塔，向西北微微傾斜，便向晉王建議在其左側(cè)建座新塔。于是，從萬歷三十六年春至萬歷四十年九月(公元1608—1612年)，歷時四年，由他主持新建了宣文塔及大雄寶殿、三圣閣、兩廂方丈和兩廊配殿，后取“君子萬年，永錫祚胤”的意思，將永明寺改名為永祚寺。
走近看去，宣文塔的半徑要比文峰塔大一些，塔身也比文峰塔高兩厘米，平面呈八角形，共十三層，最底層邊長四點六米、全塔高近五十五米，是典型的樓閣式空心磚塔。塔身為一色青磚研磨對縫砌成，塔上的斗拱、飛檐、椽、枋、柱（垂柱），均為青磚仿木結(jié)構(gòu)研磨而成，塔檐全用孔雀藍色琉璃瓦剪邊。
宣文塔是一座佛塔，也叫舍利塔，塔身四周遍布阿彌陀佛磚字，塔剎由銅、鐵鑄制造。剎座，為覆盆仰蓮式須彌座，用生鐵鑄成，剎頂，則為銅質(zhì)寶瓶式，制于覆盆仰蓮座中。
永祚寺，幾百年間一直香火鼎盛。聽當(dāng)?shù)厝苏f，與一塊“錢石”有關(guān)。山西是晉商的發(fā)祥地，明清期間，很多晉商在太原做生意，幾乎每年他們都要去永祚寺燒香祈福，同時，還要摸一摸寺內(nèi)的“錢石”寶貝。這件寶貝看起來很普通，就是一件比碗口稍大的石頭，但是石頭上卻長滿了密密麻麻的小貝殼。古時，“貝”就是貝幣，是一種貨幣，因此也寓意財富。人們傳說，摸一摸這件寶貝，就能發(fā)財致富。
錢石
“錢石”背后還有一段故事。大禹治水期間，他從南走到北，發(fā)現(xiàn)北方百姓生活條件十分艱苦，于是就用大船從南方運了大量物資到北方。可是，在運輸途中遇到蝦兵蟹將，在水里興風(fēng)作浪，想讓大禹交出所有物資。于是，龍王就給了大禹一件寶貝，大禹將寶貝投入河水中，瞬間河水風(fēng)平浪靜，變成南高北低走向，大禹得以將物資成功送到了北方。最后，這件寶貝又搖身一變，成了一塊長滿貝殼的石頭……
這樣的傳說，顯然沒有科學(xué)的依據(jù)。專家們研究，斷定其為一件遠古化石，表面附著貝殼，技術(shù)測定證明，只有一萬多年。目前，它被收藏在了永祚寺的地宮內(nèi)。
走下永祚寺的雙塔，向西門前行，就來到匯聚太原各處碑碣刻石的藏寶之地——寶賢堂。這里，收藏著歷朝歷代碑碣刻石精品二百六十余塊。這些古碑古碣石刻，集匯著清以前各朝各代著名書法大家的墨跡寶瀚于一堂，真、草、隸、篆各種書體，無一不有，可以說是一部“活”的中國書法碑刻史。
寶賢堂門匾
寶賢堂，坐落在太原市雙塔博物館里。它的鎮(zhèn)館之寶，是永祚寺內(nèi)的兩部古帖《寶賢堂集古法帖》和寶賢堂法帖》，是全國唯一保留原刻石碑文字的明代法帖。
兩部法帖，匯集了一百二十四位書法大家的墨跡寶翰，衛(wèi)夫人、王羲之、蘇東坡、歐陽詢、柳公權(quán)、米芾，……每一個名字都光芒萬丈，每一幅作品都精妙絕倫。
古城法帖、斑斑鑿痕、雋秀琳瑯，煌煌瑰寶。這部在中國書帖史上占有重要地位的王室巨制，它的誕生與明朝藩禁制度、晉陽藩府內(nèi)韜光養(yǎng)晦全求自保，有著極大關(guān)系。
寶賢堂展廳一隅
……時光冉冉，鏡頭回溯到明朝弘治九年（1496年）深秋的一天夜晚。紅墻金瓦的紫禁城內(nèi)，明孝宗朱祐樘正在打開寫有“寶賢堂集古法帖”字樣的鏤精錦盒，徹夜秉燭，檢視著這部行格疏朗、墨色黝亮的拓本……
文淵閣大學(xué)士丘濬,側(cè)立一片道：“晉王收藏精富，游心翰墨，企代際傳承，世子朱奇源，踵其父志而刻成，以循聲著” 。
明孝宗嘆謂：“晉藩典籍詳備，集古法帖，巨冊不遜內(nèi)府，存有成祖謂‘我朝王羲之’沈度之書，并將國朝諸大儒宋克、解縉、胡廣、張弼墨跡一同勒于石上，確是完成了一件書林功德”……
古人認(rèn)為“紙壽千年，金石永壽”，將雋美書法，刻入碑石，再取其拓片刊印，是最好最持久的一種文字傳播途徑。十二卷的《寶賢堂集古法帖》，薈萃了魏晉以來如王羲之、智永等眾多大書家的寶翰筆墨。達成這一功德的主人，正是雄踞太原古城的晉王朱鐘鉉，朱元璋皇帝之四世孫。
朱鐘鉉通文博雅，仰仗晉王府歲祿足賜、萬頃良田的雄厚財力，藏書、刻書如宏篇巨帙，“卷帙浩瀚，足可稱冠諸藩。”
明弘治二年（1489年）春天，朱鐘鉉駐守晉陽已有四十七年。他想兒子朱奇源已逾不惑之年，仍嗜墨成癖。于是對他說：“宗室子孫學(xué)書，須敬古、擬古、學(xué)古、厚古，王府所藏名帖甚多，堂奧勒于石上，王孫可廣涉博采。”
不久，朱奇源叫王府長史雷普，邀來儒士參政王進，副使楊光溥，僉事胡漢、楊文卿四人，對晉王府所藏《淳化帖》《絳帖》《大觀太清樓帖》及《寶晉齋》等帖，進行細(xì)細(xì)甄選。
其后，晉王又旨令，召來享有雕鏤銘刻 “鐵筆”名頭的良工宋灝、劉瑀，親手翻刻藩府私藏品，并刊印法帖。這年秋天，兩人在晉王府養(yǎng)德書院里，一鉤一畫，一錘一鑿，雙鉤雕勒于石，鐫刻出一百八十塊碑石。
期間，老王爺朱鐘鉉常常來到養(yǎng)德書院，對工匠們最細(xì)微的筆畫末端，都仔細(xì)加以?？?，還親筆撰寫《寶賢堂集古法帖序》記錄法帖刻鑿刊印全過程之艱辛。
歷經(jīng)漫漫七年時光，弘治九年（1496年），法帖刻鑿刊印，終于大功告成。
《寶賢堂集古法帖序》宗法叢帖，幾乎集匯了古往今來所有的書法資源。一經(jīng)問世，震撼了整整一個時代，帶動明中期書法轉(zhuǎn)向浪漫主義，眾士大夫文人書家們感悟到，一定要“取法高古，變古出新”。
晉陽近代大才子傅山先生亦曾贊道：“汴帖撫勒無豐采，肅帖豐肥濃態(tài)側(cè)出，晉帖圓秀遒媚，出周肅之上，二王鉤勒尤為精妙”。
由此可見，兩部法帖之沉重分量，不愧為書林之瑰寶。
再把歷史的鏡頭拉回到當(dāng)下，旅人此刻，正走進雙塔博物館的兩法帖常年展。館內(nèi)沒多少人，靜寂中，仿佛是踏入了一座煌煌書法的遠古藝術(shù)殿堂。
寶賢堂書法精品博物館內(nèi)，每一面墻壁上，都記錄著人類文明的歷史，萬古千年咫尺可見。一幅幅書法，一段段拓片，銀鉤鐵畫，它們在告訴后人，我們從何而來，我們祖先都經(jīng)歷過怎樣的輝煌和磨難。
古代中國，刻帖之風(fēng)，始于宋代。代表刻帖至高水平的《寶賢堂法帖》，收集有大量宋代刻帖精華，增刻了許多后代名人法書。尤為突出的是兩部非常珍貴的法帖，其一是《寶賢堂集古法帖》，其二是《古寶賢堂法帖》，俗稱《大寶賢堂法帖》和《小寶賢堂法帖》。
碑文和拓片
《寶賢堂》四大展廳里，分別展示出晉莊王世子朱奇源所刻《大寶賢堂法帖》、清代李清鑰所刻《小大寶賢堂法帖》。細(xì)看目錄，卷一為古代法帖，卷二為晉代至明代帝王書，卷三、四、五皆為東晉王羲之書，卷六、七王是王獻之書，卷八則是晉代名家書，卷九匯聚南朝宋至南朝陳名家書，卷十是唐代名家書，卷十一涵蓋了宋代、元代名家書，卷十二是明代名家書。以摹臨《淳化閣帖》、《絳帖》、《大觀帖》、《寶晉齋法帖》等帖為主，增刻了晉王府所藏宋元明名人書墨。
旅人在此，看到卷二的帝王卷里，唐太宗李世民寫的一封回信《廢甘泉游帖》。他親筆寫下數(shù)年戰(zhàn)爭實在兇殘。為此，他深感內(nèi)疚，自省自警下，再不愿僅為自己的安逸，去勞苦百姓，所以，他就廢除去甘泉宮游玩的打算。
二王筆墨
在“二王”展部分，記錄下王羲之曾寫給好友的書信。他信里說到，我有七子，一女，已有六子結(jié)婚，唯獨小兒子王獻之尚未婚配，所以內(nèi)心著急吶，等我把小兒子婚事解決后，就可以安心地到你那里走動啦。
第二展廳里，昭示出古人的“世家書風(fēng)”一面。“東床快婿”的故事就是源于東晉的“四大書家”。當(dāng)時，郗太府與王家結(jié)姻時，在自家東廂房給女兒郗璿選婿，俊男帥哥全都飾容待客（東晉時，相親男子是可化妝的）。唯獨王羲之，袒腹于東床，而郗府偏偏就選中了這位袒腹于東床的倜儻帥哥天之驕子王羲之。
拓片和碑刻
碑刻中的典故、歷史故事、名人軼事，就這樣，留在了一片片碑刻、一幅幅拓片之上?！秾氋t堂》內(nèi)一百六十二塊刻石，不僅將一百二十八位書家真、草、行、篆各種書體包羅盡顯，還能讓人們蕩漾于書法藝術(shù)海洋之中，感悟到千百年歷朝歷代中國文化之濃濃深厚底蘊。
《寶賢堂集古法帖》與《古寶賢堂帖》，歷史上，曾先后安置在晉陽三立書院、督軍府、傅公祠內(nèi)，其間《古寶賢堂帖》全帖，又收入唐初至清初褚遂良，黃庭堅，趙孟頫 唐寅、文徵明、朱奇源、董其昌、傅山等二十一家法書。一七六二年（乾隆二十七年），增刻了蘇軾《大江東去詞》三塊石碑。
“法帖是無聲的，卻更勝有聲”。
《大寶賢堂法帖》和《小大寶賢堂法帖》，歷經(jīng)明末清代、民國期間的戰(zhàn)亂遷徙，新中國的創(chuàng)建。終于在一九八零年，從太原古城各處，悉數(shù)遷入永祚寺碑廊。至此，歷史上幾百年間多次輾轉(zhuǎn)、經(jīng)歷不凡的古蘊法帖，終于尋覓到了它的歸宿地，得以與風(fēng)鈴悠揚的凌霄雙塔、風(fēng)姿綽約的紫霞仙牡丹，安安靜靜，長相為伴。
走出寶賢堂，禁不住又回身，走去拜謁了永祚寺里漫長的法帖碑廊。
佇立在長長碑廊里，整個人的身心都徜徉在中國漢字所走過的千年縱貫之路上，讓人近距離觸摸千百年里，書法大家們?nèi)绺叻鍓嬍?、萬歲枯藤、神龍游走之筆墨，不禁感悟到，有一股巨大無比、難以名狀的力量，澎拜洶涌、一刻不停撞擊著我靈魂深處……
遠望雙塔