陳魯寧 文/圖
沿著甘南秘境的線路，從色達(dá)出發(fā)去馬爾康——藏語意為“火苗旺盛的地方”，很快就跨境抵達(dá)川藏交匯處的壩上。
馬爾康的圖騰
一路上，“藍(lán)藍(lán)的天上，白云飄蕩，雪山高高湖水藍(lán),青青的牧場,遍地的牛羊,甜蜜的歌兒幸福悠揚(yáng)”......這首傳頌于當(dāng)?shù)氐摹段业墓枢l(xiāng)馬爾康》，一路陪伴旅人身臨其境，陶醉、驚嘆于它的雪山、峽谷、寺廟、藏寨的神奇景致，讓心能靜下來，與自然去交流，去感受、去聆聽……
一座雪山
一條盤山路，蜿蜒曲折。一條梭磨河，奔騰流淌于群山之中。沿河兩岸全是大自然饋贈的茫茫森林，入秋后，整個一夏天冰雪消融后的森林，滿山遍野，紅葉耀眼，愈發(fā)顯得生機(jī)勃勃。陽光毫無吝嗇地潑灑在河面上，波光粼粼，泛著銀光，空野寂寥地高山草地上，成群牦牛悠閑地啃著青草。這里，就是勤勞、善良、智慧的嘉絨藏族兒女，世世代代繁衍生息的一片神奇之境。
高山峽谷草甸
出了阿壩罕見熙熙攘攘的馬爾康縣城，不遠(yuǎn)處，就是與著名的查各貢巴大寺相毗鄰的雪馬山。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，雪馬山，滿身披覆著茫茫的原始森林和寬敞的高山草甸，有一股蒼茫濃郁的香格里拉風(fēng)情——神秘、寥廓、巍峨、雄偉。森林和草甸中，分布著許多清秀端莊的高山湖泊，雪線以下，則是藍(lán)青色的礫石世界。
傳說中有一匹神奇的雪馬，從天穹跳躍入這片藍(lán)青色的疆域里。那是一匹銀白色的巨馬，昂首揚(yáng)尾，側(cè)身佇立在大山的藍(lán)青色胸膛上。無論四肢、軀干，還是頭尾，線條十分流暢，體態(tài)無比豐滿。與大山的藍(lán)青的底色，形成強(qiáng)烈反差，勾勒出鮮明的立體視覺效果。其實(shí)，眼前的畫面，全是由厚厚積雪天然雕成的一匹巨馬，此山也因之而得名雪馬山。
雪馬山，被當(dāng)?shù)乩习傩辗顬樯裆健Ｃ糠甏汗?jié)，當(dāng)?shù)夭孛穸家皝砑漓牍┓睢Ｓ绕湟纸纯囱R山形的變化。因?yàn)檠R形體的變化與當(dāng)年的氣候有一種對應(yīng)的關(guān)系。如馬肚癟，雨水少，馬肚臌，雨水多，四肢壯實(shí)，風(fēng)調(diào)雨順，四肢干瘦，災(zāi)害頻繁。據(jù)說雪馬形體的變化，還將昭示上天的神諭。馬頭碩大且向上昂首，周圍村寨就發(fā)達(dá)。馬頭收縮，萎靡不振，則將會有災(zāi)難降臨。馬尾豐滿，預(yù)示老百姓的生活幸福安康，馬尾瘦細(xì)，情況恰恰相反。
雪馬山下有一汪湖泊，像是孔雀羽毛上的“藍(lán)眼睛”，鑲嵌在森林的“裙”邊。岸畔，千萬塊奇形怪狀的石頭，踩肩踏胸，重重疊疊，圍出了一個大尼瑪石塔群。有的十余層，有的七八層，還有的僅有兩三層。塔的顏色也不盡一致，深黃、赭紅、黛青，林林總總，五顏六色，斑駁陸離，美不勝收。藏民說，這里是山神的歷代子裔留下的圣器，凡人不可觸碰，只能任由風(fēng)雨來撫慰沐浴......。
一座圣寺
梭磨河，發(fā)育于紅原縣查真梁子南麓，一路穿行于美麗修長的高山峽谷間，兩岸石壁峻峭，植被豐茂，景色眾多，美不勝收。“梭磨”，藏語含義為“崗哨多”，又稱為“帝王之梳篦”。因原峽谷下行36公里有土司官寨，地處嘉絨藏區(qū)沖口，故多設(shè)關(guān)立卡，布崗放哨，民間即稱“梭磨”。
穿越出梭磨河“鳥道絕寒空”、“下臨絕壑水洶洶”一段最美的峽谷后，就可看到大藏寺了。大藏寺偎依在青山懷抱里，形如一頭來自天竺的巨象。寺院，就建在象的頸部。此外，附近山勢自然環(huán)繞中央，形成一座十三尊大威德金剛壇城之排列。登上寺院中央處遠(yuǎn)眺，東、南、西、北方，各豎立有一座山峰，恰似壇城的四方護(hù)法。
大藏寺，全名是甘丹大藏恒林，位于阿壩州馬爾康縣沙爾宗鄉(xiāng)。大藏是漢語“功德”之意。又有誰相信，嘉絨高僧阿旺扎巴大師（Tsako Ngawang Drakpa），一生修建了108座寺廟，公元1414年所建的大藏寺，則是他留給世人的最后一個寺廟，至今有950多年歷史。
參觀過拉薩布達(dá)拉宮的人，一定還記得有一幅“西藏重要寺院”壁畫，其中，畫師就凸顯描繪了眼前這座大藏寺。
由于其悠久的寺史及規(guī)模，大藏寺被尊稱為“札倉第二”，地位僅次於格律派祖庭甘丹寺。在自弘法后期以來，一直被人們視為格律派在川北一帶之總寺（于宗喀巴大師諸傳記、《安多政教史》及明、清二代史料中常有提及），成為川西北一帶的佛法權(quán)威和中樞。
大藏寺至今仍保存著乾隆皇帝所贈送象牙印章一枚、乾隆所供織棉布料、玉賜天衣及五佛冠、歷代圣旨及詔書，明代大將軍所供銅鑼一個。這個銅鑼是大藏寺寶物，其鑼聲異常洪亮美妙，遠(yuǎn)近知名。歷史上，它得到當(dāng)?shù)厥送了镜闹С旨肮B(yǎng)。
寺廟四周，為長達(dá)一千多米轉(zhuǎn)經(jīng)廊所環(huán)抱。寺院全盛時，寺僧超過八百人之眾，但留在文獻(xiàn)的記載一般為五百之?dāng)?shù)，乃取自佛教史上五百羅漢之意。數(shù)百間不同經(jīng)堂、廟舍組成的巍峨建筑群，如同一座小小的遺世傲立的佛陀之城，不經(jīng)意間，就把不同年代里的藏傳佛教歷史、文化沉淀了下來。
大藏寺建有彌勒殿三座、宗喀巴大師殿、大雄寶殿及護(hù)法殿等六座佛殿，又有祈竹樓及堪康樓各一座作兩位法臺歷代住錫之處。各殿均有圣物及珍貴經(jīng)書無數(shù)，彌勒殿供有幾十米高的未來佛圣像。即使是普通的僧舍，每間樓中俱有整套的《大藏經(jīng)》（“甘珠爾”及“丹珠爾”兩部）。建筑的墻壁及天花上，繪滿了年代歷久的壁畫，記載著佛陀及歷代祖師之生平史傳。大殿之樓頂為鎏金銅瓦，乃漢地皇帝所賜。寺院后山上有閉關(guān)院一座，供寺僧禪修閉關(guān)之用。在寺院前方，有一座三十米高的佛塔，內(nèi)有無數(shù)珍貴圣物。
藏式寺廟一角
阿旺札巴大師生于十四世紀(jì)中葉的嘉絨，幼年資質(zhì)聰敏，初始信奉西藏的原始信仰苯教，并因其才學(xué)年少時就相當(dāng)出名。1381年，大師赴西藏中部學(xué)法，皈依格律派初祖宗喀巴學(xué)法并受僧戒，次第學(xué)習(xí)因明、般若、俱舍、中觀及律學(xué)等佛法，又受灌修持各部密法，獲得顯密各種成就，得宗喀巴大師賜號“堪欽（Khenchen）”，即“大方丈”之意。
藏式寺廟的門戶
在十五世紀(jì)初，阿旺札巴為初成形的格律派教法作出了很大的貢獻(xiàn)。成為宗喀巴大師建立甘丹寺及創(chuàng)辦拉薩廣愿法會（自1409年始，一年一度舉行，集聚數(shù)萬僧人及十?dāng)?shù)萬居士共同祈愿，場面盛大）的得力執(zhí)行者。
時光冉冉，到了1409年，宗喀巴與阿旺札巴二師徒在拉薩大昭寺著名的觀音圣像（稱為“天成五尊觀音”像）前，修持大悲觀音齋戒禁食閉關(guān)（Nyung-lay）時，宗喀巴大師托夢給阿旺札巴，從天上降下一雙白螺，二螺合一后跌入他的懷中。他信手取來向東方一吹，螺聲震動整個東方。第二天，阿旺札巴向宗喀巴大師描述他的夢境。宗喀巴告訴他：“這是一個吉祥的夢兆！夢見法螺，表示你必將向東方而吹螺，表義你應(yīng)去西藏東部。宏亮的法螺聲，預(yù)言你的事業(yè)將廣大而成功”。阿旺札巴告別恩師返鄉(xiāng)時，宗喀巴把自己的108顆念珠贈予阿旺札巴。阿旺遂發(fā)下大愿：“這串念珠有多少顆珠子，我便修建立同數(shù)目的寺院以報師恩！”
在離開宗喀巴大師后，阿旺札巴先去了恩師宗喀巴的出生地----青海塔爾寺地區(qū)，便在其家鄉(xiāng)一帶廣弘傳播宗喀巴大師之教法。首先，修建了現(xiàn)今稱為安斗寺的道場（此寺亦稱“亞各寺”，即“第一間寺院”之意）。據(jù)傳，這是阿旺札巴所建立一百零八寺之第一座。遂后不停歇地一路弘法，一路修寺，依次建起了曲爾登甲寺、冬日寺、南木甲寺、羅若寺、毛爾蓋寺、桑登寺、彌勒寺、康貓寺、松多寺及茶谷寺等一百零八座寺廟。
一處藏寨
我們是入夜后，才翻山越嶺抵達(dá)馬爾康卓克基鄉(xiāng)的西索民居。夜幕下，被贊譽(yù)為”東方建筑史上的一顆明珠”----卓克基土司官寨依山而建，燈火照耀下，厚實(shí)的高聳的碉樓，清晰告訴旅人，這又是一座典型的嘉絨藏族建筑物。與之遙相呼應(yīng)的西索村，則深深掩入萬家燈火的帷幕里，入睡了........
夜色中的西索村
翌日清晨，山谷中彌漫著獨(dú)特的花香，旅人就背著相機(jī)，去探訪跨在山澗溪流之上的西索民居。
一座色彩鮮艷的藏式廊橋，連通了河流兩畔。過了橋，首先映入眼簾的，是一大片沿山而建的漂亮的石壘民居。馬爾康一帶的藏寨，屬于嘉絨藏寨，基本全用就近采伐的石頭修筑。層層疊疊的民居，大多用一片一片葉狀巖石建造。屋頂半邊為歇山式，留出半個為曬臺，可讓居民晾曬谷物山貨。常年的山風(fēng)呼嘯，教會人們把窗欞修的狹長小巧，粗獷原木制成的大門上，不是繪出十相自在圖，就是濃彩描繪的日月圖形。這里，幾乎家家戶戶的門前窗下，都種滿各種山花綠植，顯然嘉絨藏族是個愛美、懂美、追求自然美的族系！
西索人愛花
西索藏寨全是三層石樓，底層飼養(yǎng)牲畜，第二層是廚房和住宿，三層是經(jīng)堂和客房。民居建筑形如碉狀，也稱碉樓。房屋四周的墻體均用片石砌成,用黃泥粘合。墻體厚達(dá)1米,采用內(nèi)直外收的砌法,工匠們僅憑經(jīng)驗(yàn)，砌出的石墻如刀切豆腐般整齊，棱角銳利，上窄下寬，整個墻體處于抗壓狀態(tài),成為建筑的承重主體。這種碉樓不僅冬暖夏涼，而且建筑藝術(shù)獨(dú)特，審美價值高，就像一件件精美珍貴的藝術(shù)品。
西索民居
走過沿河的幾處寨房后，發(fā)現(xiàn)有一幢憑空伸出金頂?shù)男∷略海h(yuǎn)遠(yuǎn)藏匿在村西的民居中間。推開山門，走進(jìn)去，一片靜寂中偶爾傳出虔誠的誦經(jīng)細(xì)語。四壁之上，繪滿了藏傳佛教的啟示畫，雖然斑駁陸離，但看上去，畫面中的人物還是栩栩如生，充滿了圣潔佛靈。
青石板小路
沿著崎嶇石板路，攀向村子高處中央廣場。登高遠(yuǎn)望，從遠(yuǎn)處鳥瞰整個民居，會發(fā)現(xiàn)西索藏寨酷似藏族八寶圖案中的“花依”圖案(代表釋伽牟尼的心)。寨子中直來豎往、彎來拐去的青石板小道，把圖案的線條展現(xiàn)的非常清晰。
西索民居，保留下嘉絨先民“壘石為室”的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，寨子不大，卻錯落有致。寨子里鋪著青石板，把各家各戶緊緊連成一片。走在細(xì)長青石板小路上，給人一種曲徑通幽的瑕想。兩旁線條分明，棱角突出的石頭建筑，與周圍險峻的山峰，陡峭的崖石形成和諧的整體，猶如一座充滿生命壁壘森嚴(yán)的古堡。
經(jīng)千百年滄桑洗禮，西索，仍舊我行我素，透過鮮艷的五彩圖騰符號，屋頂紅色的瓦片泛光，山風(fēng)中獵獵飄舞的經(jīng)幡，讓別具一格的石頭建筑，不僅增添了幾分神秘，還彰顯出深深植根于此的嘉絨民族意識、信仰，向古往今來的外鄉(xiāng)人述說著它們歷史變遷的神跡......。
一段紅色記憶
馬爾康，是苦難與輝煌交織的紅軍長征中的重要驛站。卓克基鄉(xiāng)各處的村寨，至今仍可在墻壁、巖石、樹木上，依稀可見紅軍鑿刻和書寫了的標(biāo)語“胡宗南是帝國主義的走狗！”、“胡宗南是收捐派稅的土匪！”，其中最有名則是卓克基土司官寨外墻上的“紅軍打勝仗，藏民得解放”。
遠(yuǎn)眺卓克基官寨
這處土司官寨，亦稱土司署或土司官邸，就佇立在西索村對面不高的山崖旁。依山傍水，景色秀麗。官寨門向西南，其兩側(cè)隔水與卓克基村相望，山下建有紅軍長征紀(jì)念館。卓克基土司官寨，始建于清代，官寨座東北向西南，總建筑面積5400平方米，系典型的嘉絨藏族建筑物。旅人進(jìn)入偌大空曠的官寨內(nèi)廷，才看出來，其布局仿漢式四合院結(jié)構(gòu)，北部正屋為假六層，東西廂房為五層，中為天井，共有大小房間63間。站在天井的壩子上，仰望每一面樓層，十分壯美，呈現(xiàn)出典型的嘉絨藏族建筑風(fēng)格，被世人贊譽(yù)為“東方建筑史上的一顆明珠”。
卓克基官寨內(nèi)廷
1935年6月，一、四方面紅軍在懋功（今小金）達(dá)維會師。6月中旬，紅一軍團(tuán)進(jìn)駐懋功，旋即派出先遣部隊二師六團(tuán)向北進(jìn)發(fā)，沿狹窄的夢筆河（撫邊河）河谷馳往卓克基，翻越了虹橋山、夢筆山兩座雪山。
索觀瀛作為川西著名的嘉絨18土司之首，被蔣介石任命為“卓（克基）、松（崗）、黨（壩）三土游擊司令”，企圖利用他的藏族土兵阻止紅軍北上。6月25日，紅六團(tuán)進(jìn)逼卓克基時，索觀瀛在夢筆山北麓的納足溝深谷里，憑借地形有利和槍法準(zhǔn)，與紅軍對峙。由于河谷狹窄不便于展開兵力，且無法迂回，為避免雙方人員傷亡，紅軍沒有強(qiáng)攻。
所幸，天降大雨，藏兵們使用的大部分是火槍，火藥受潮，火力減弱。經(jīng)兩天戰(zhàn)斗，紅軍共擊斃藏兵37人、頭人2名，傷21名。藏兵戰(zhàn)敗，退入卓克基官寨，依托7層高巨石碉樓頑強(qiáng)抵抗。
是夜，紅軍先頭部隊為聯(lián)絡(luò)后續(xù)部隊，連發(fā)信號彈數(shù)顆。土司、藏兵從未見過這等劃破天空、照亮大地的“神火”，心驚膽戰(zhàn)。索官瀛以為紅軍有神相助，施展法術(shù)，才能發(fā)出“神火”，若不躲避，必遭大劫，急忙令家人攜帶貴重財物，偕親兵棄寨而逃，躲入深山。紅六團(tuán)及后續(xù)部隊四團(tuán)隨即占領(lǐng)卓克基官寨，次日占領(lǐng)整個西索村，建立長征途中休整的重要基地。
在卓克基土司官寨的老照片上，我們可以清楚地看到，卓克基作為重要交通樞紐，長征途中，紅軍“三進(jìn)三出”，轉(zhuǎn)戰(zhàn)停留馬爾康卓克基約16個月，在這里召開的政治局會專議就多達(dá)五次。其中，最著名的是“卓克基會議”。
卓克基會議舊址就在官寨的二樓。這兒有毛澤東、張聞天、周恩來等領(lǐng)導(dǎo)人住過的房間。其中，毛澤東居住的房間是蜀錦樓，為索觀瀛土司的書房，毛澤東曾在此住宿一周，并認(rèn)真閱讀了《三國演義》等土司的藏書。
重要的卓克基會議，通過了《告康藏西番民眾書——進(jìn)行西藏民族革命運(yùn)動的斗爭綱領(lǐng)》，指出中國共產(chǎn)黨的民族政策是解放被壓迫的各民族，號召藏族民眾反對帝國主義及國民黨軍閥，成立游擊隊，加入紅軍，實(shí)現(xiàn)民族自決。
這一期間，卓克基對于長征而言最重要的作用，是開始了與紅軍“吃”有關(guān)的“牦牛革命”！中央紅軍和四方面軍計十萬之眾如何在人口稀少的少數(shù)民族地區(qū)解決“肚子”問題，日顯突出！卓克基會議后的近兩個月時間里，紅軍的頭等任務(wù)就是籌糧。當(dāng)?shù)氐牟刈逋诩Z食緊缺的情況下，節(jié)衣縮食，支援紅軍糧食200萬斤、牦牛、羊近20萬頭及各類物資，有力的保障了十萬大軍生存的糧草，保障紅軍得以翻越后面的雪山，穿越大草地，繼續(xù)北上抵達(dá)延安。
路上霸王-牦牛
在新中國成立后，索觀瀛最終還是選擇了跟黨走。毛主席接見后，索觀瀛思想真正開始轉(zhuǎn)變，回到家鄉(xiāng)后積極參加剿匪和藏族自治區(qū)的籌建工作，還爭取了一些尚在徘徊中的上層人士，親自擔(dān)任了四川省民委的副主任、全國政協(xié)委員。卓克基的這段經(jīng)歷一定給毛澤東留下了深刻的印象。1952年，索官瀛作為西南少數(shù)民族參觀團(tuán)成員在北京受到毛主席的接見，并在中南海一起吃飯。毛澤東說索觀瀛“是一個開明的土司”，還問他那個書房怎么樣了......。
建國后，毛主席在懷仁堂會見藏族同胞時，深情回憶了當(dāng)年在卓克基開創(chuàng)的“牦牛革命”，曾說過:你們的民族很偉大，你們的百姓真好，在中國革命的危急關(guān)頭，保住了我們。在那里我們是犯了紀(jì)律，把老百姓的牛羊殺來吃了和把他們地里的糧食收割了，他們沒有計較，還把家里所有吃的供給我們過雪山草地用。所以，我曾講過，中國革命在某種意義上講是“牦牛革命”，我們是對你家鄉(xiāng)欠下了債.......我是一定要向他們?nèi)ミ€債的！”......
我們一行離別馬爾康卓克基時，已近落日時分。田野里，薄霧乍起，飄逸彌散出特有的藏巴芬香，微風(fēng)中叮當(dāng)響起佛鈴聲，馬爾康的山山水水，仍在施展其特有的魅力，讓人久久難以忘懷。此時此刻，或許，只有阿東唱的那首歌，才能詮釋出馬爾康為何總是那么的平靜安詳......
一條神圣的梭磨河
靈魂中流淌
鍋莊是慈悲的歡唱
眼睛里閃爍著月亮
靜靜的馬爾康
吉祥中歡唱
一條奔騰的梭磨河
追趕著時尚
美酒為吉祥斟滿
拐彎處就是那太陽
靜靜的馬爾康
神秘中歡暢...
馬爾康紅軍紀(jì)念館